道家文化解析

课程大纲

“道”是什么？老子的“道”不可言说，但大概是讲事物的生命力。《道德经》通篇谈的是这个生命力是什么样？如何实现（释放出）这个生命力。

一，“道”包含着生命力的种子。（企业的原始基因）
1，动力根植于自身。不依赖于外。既是生者，又是被生者。（自己生自己，自己被自己生——自我更新。）
（自己根植于自己）“含“德”之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。”（55章）
“上德不德是以有德。”（38章）
 “善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。”（49章）
这是说自身潜存着生机、动力。
（自己生自己，自己被自己生——自我更新。）是子又是母：
母
“无名天地之始；有名万物之母。”（1章）
“我独异于人，而贵食母。”（20章）
“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。”（25章）
“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。”（52章）
“有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。”（59章）
“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。”（6章）
婴：
“沌沌兮，如婴儿之未孩”（20章）
“ 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。”（28章）
2，潜存着没有释放出来的世界，是开端。不是潜力已经释放完了的垂暮者。（三岁看七，七岁看老。）
“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”（1章）
“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。”（25章）
“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不曒，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。”（14章）
“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（42章）
3，“道”特别大。
“道”有极大的包容性。
“天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！”（67章）
“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。”（25章）
“大道泛兮，其可左右”（34章）
4，“道”特别强。
“道常无名。朴虽小，天下不敢臣。王侯若能守，万物将自宾。”（32章）
“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”（43章）
“见小曰明，守柔曰强。”（52章）    
“天下柔弱莫过于水，而攻坚；强莫之能先。其无以易之。”（78章）

二，如何使自己的生命力表现、释放出来？
1，要使自己既是母又是子，既生又被生，不断自我更新，就不能执着什么，使自己固定于什么。
“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。”（4章）
“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。”（2章）保持自我，不被具体事物牵着鼻子走。
“载营魄抱一，能无离乎？”“明白四达，能无知乎？”（10章）保持自我，不被外物所诱惑。
“重为轻根，静为躁君。
  是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？
轻则失根，躁则失君。”（26章·）
 
2，“江海所以能为百谷王，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上人，必以言下之；欲先人，必以身后之。是以圣人处上而人不重，处前而人不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫与之争。”（66章）
“天下皆谓我大，不肖。夫唯大，故不肖。若肖，久矣其细！”（67章）

包容性具体表现在：
1，因顺本性。
不破坏事物的自然。顺而化之。松下论植物、酒、毒药、用人。万物并育而不相害，道并行而不相悖。
“以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。”（54章）
“故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。”（23章）
“将欲翕之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。”（36章）
2，善待万物。
善待一切人，救人救物。
“圣人常善救人，而无弃人；常善救物，而无弃物。是谓袭明。善人，不善人之师；不善人，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽知大迷，此谓要妙。”（27章）
“圣人无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。”（49章）

三、如何实现（释放）“道”的生命力？
1，寓于具体事物中。
“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且善。”（41章）“道”不能脱离百姓的具体生活单独存在。
“民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。”（72章）不厌恶、不腻味百姓的生活。
2，无私。（给别人带来利，你是母亲。通过别人自己得到利，你又是婴儿。）
 “圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”（81章）圣人予人越多，己所得越多。
“故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”（13章）
“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。”（66章）
“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”（7章）
“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”（8章）
3，不张扬、不争夺。
“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。”（22章）
“企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。”（24章）
“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。”（9章）
4，自然无为。
①借用万物的力量。
“善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。”（68章）借力打力。
“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。”（2章）借用物极必反和矛盾相互依赖的规律。
②借用他物，就必须顺应他物的自然。
(不破坏事物的自然。顺而化之。松下论植物、酒、毒药、用人。万物并育而不相害，道并行而不相悖。)
“故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。”（23章）“同于”就是顺应。
“以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。。”（54章）以顺应的方式治理各个层面的社会。
“辅万物之自然而不敢为。”（64章）
“圣人无心，以百姓心为心。”（49章）
5，以“无”治天下。
“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；抟之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不曒，在下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍。迎不见其首，随不见其后。执古之道，以语今之有。以知古始，是谓道纪。”（14章）

四、在我们周围，既是存在，又不可感觉到的事物有许多：
1，事物的本质。
认识事物的本质，要突破感官。（资产的有形与无形。政绩的有形与无形。）
“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目。故去彼取此。”（12章）
“乐与饵，过客止。道出言，淡无味，视不足见，听不足闻，用不可既。”（35章）
“道，可道，非常道；名，可名，非常名。无名，天地始；有名，万物母。常无，欲观其妙；常有，欲观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”（1章）
“知其白，守其黑，为天下式。常德不忒，复归于无极。”（28章）
2，整体、长远、未来。
人们往往只看到局部、眼前、现在。（松下不轻易降价。孔子说“君子不器。”）
“曲则全，枉则正；洼则盈，弊则新；少则得，多则或。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”，岂虚语？故成全而归之。”（22章）
“人生之柔弱，其死坚强。万物草木生之柔脆，其死枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则共。故坚强处下，柔弱处上。”（76章）
“知其雄，守其雌，为天下蹊。为天下蹊，常德不离，复归于婴儿。”（28章）
“用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，则哀者胜。”（69章）
3，绝对的完美。
我们总想得到绝对完美的东西。（松下说，天不予二物。人性一半一半。宫本五藏和柳生又寿郎。王阳明道不可言，只能够在实际事物中体会。）
庄子说：东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊（ti）稗（bai）。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓（pi砖）。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”（《庄子·知北游》）
“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且善。”（41章）
4，量变。
人们往往只看到质，看不到量。如钢铁生产。GDP国民生产总值的追求。城市贪大。社会问题不从小处注意。（柏拉图学院不懂数学者免进。）
“为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于易，为大于细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。”（63章）
“其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”（64章）
5，文化场。
关于文化场的含义。潜意识。
“大道废，有人义。智惠出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。”（18章）
“绝圣弃智，民利百倍；绝民弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。”（19章）
6，软知识。
软知识的含义。
“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥近。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。”（47章）
“为学日益，为道日损，损之又损之，以至于无为。无为无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”（48章）
“上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德无为而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。”（38章）
7，机制。
机制是什么很难说清，但在道家那里可能有这些内容：
①激发人的自觉性。
“太上，下知有之；其次，亲之豫之；其次，畏之侮之。信不足，有不信！由其贵言。成功事遂，百姓谓我自然。”（17章）
“善行，无辙迹；善言，无瘕谪；善计，不用筹策；善闭，无关键不可开；善结，无绳约不可解。”（27章）
②将局部纳入整体。
局部不能脱离整体。有缺陷的个体可以组合出完美的整体。
“昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。”（39章）
“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（42章）
③给与空间。
制度的弹性、形式的灵活。索尼的教训。
“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”（11章）
④存活万物。
中庸。中央台。教师与干部。
“圣人常善救人，而无弃人；常善救物，而无弃物。”（27章）