国学领导力

课程大纲

第一讲  导言

继我朝太祖开国规模宏远，布衣将相之“凤凰涅磐”后；当下国势略当汉武中兴之世，且“周虽旧邦其命维新”，贞下起元，隐隐然已初露圣朝气象；当朝雄主“中国梦”乃大格局、大淡定、大谋略，此三大之细切者若内政“打老虎”之高压反腐、清除黄赌毒，乃“致君尧舜上再使风俗淳”；大外交之海、陆“丝绸之路”、迩来海空军力大增、于彼米国该硬则硬该软则软“不说硬话不办软事”、于彼倭寇攻守兼备云云，识者惊呼：“武王一怒安天下”大担当也！“中国梦”可园，圣主可期。

“中国梦”者，海内外炎黄子孙富民强国之梦也，华夏儿女之共同愿景也。富民强国的愿景不外物质的极大富裕与精神的极度富有，国学就是中华民族的民族文化的整体把握、系统观照；或曰：国学者，民族文化或民族精神之系统反思也。

当下“中国梦”的文化意义在于完成民族文化的伟大复兴，这种复兴不是复古倒退而是凤凰涅槃再升华，是民族文化传承嫁接之后的推陈出新，是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的中华民族的民族文化在人类文化中安身立命的独特定位。

中华文化是中华民族以至全人类独步古今的文化，以从国学看“中国梦”的民族文化传承为题的演讲，展现“中国梦”的民族文化传承，展示民族文化伟大复兴，诚可谓：中华文化五千年，汉唐雄风九万里。

国学领导力概言之为：浑然天成为国学古为今用之系列：孙韩做事、孔孟做人、佛老养心、诗词怡性。

孙韩做事 霹雳手段（上）

第二讲  孙韩做事  霹雳手段

依法治国

一 、儒家独尊，鄙视法兵

法家被恶谥为“刻薄寡恩”，“生事生利”之徒。

兵家被咒为“善战者服上刑”，儒“无道齐桓晋文之事”为荣。苏洵认为，带兵如带家奴。

故此，凡富国强兵改革者多不得善终如吴起、商鞅、王安石、张居正。

二 、冷静清醒，冰冷真实（冰冷的真理）

1、君卖官爵，臣卖智力（法家）

《韩非子》君臣非道义之交，而是“市道交”，君不仁，臣不义，仁义反而误国如徐偃王、宋襄公。

君之大臣、亲族，都要被算计，都不可信任。

例一，齐桓公因信任竖刁而死无葬身之地。

例二，刘邦对韩信防而用之，对萧何亦防而用之。

例三，李世民玄武门之变。

卖棺材的祈求多死人，卖轿子的祷祝人人富贵，非曰仁或不仁，乃是利益躯使，这暗合经济学供求原理，价值规律，如非典时期或一有瘟役风声抗菌类医药公司股票大涨，凡大灾大难时，好推销保险。

《韩非子》中夫妻祷告财富，妻不愿多，怕夫再讨老婆。

法家面对冰冷的现实，发现并揭示冰冷的真理，这让儒家的温情显得迂阔空疏，如《孟子》中孟轲答梁襄王。

2 、 超级冷静，超级清醒

兵家如《孙子兵法》超级冷静、清醒、理性。

《孙子》“兵者，国之大事也……。将者民之司命，国家安危之主也。……。”搜集情报，用兵决策“不可象于事，不可验于度，不可取于鬼神”，此三“不可”2500年后今日，尚闪烁着理性的灼灼光芒，是兵家之科学精神。

君不可“以怒兴兵”，将不可“以愠致战”，仍是大智慧，如拿破仑之后悔，加尔铁里之莽壮。

三、非常时期，非常手段

1、法家大争，畏威怀德

战乱动荡期，《韩非子》反对“处多事之时，而用寡事之器；处大争之世，而循揖让之轨”。

人性“畏威而不怀德”《论语》“远人不服，则修文德以来之”，今则落后又落伍。

例一，“搁置争议，共同开发”之南海乱局。

例二，日在俄之南千岛与钓台判若两人，从我而言，乃在“循揖让之轨”。

2、兵家诡诈，刀刀见菜

《孙子》“兵者诡道也”，用兵如神就是诡诈如神，《孟子》“服上刑”之“善战者”，是“国之宝也”。秦有白起而有长平大捷，有王翦而可灭楚国，皆秦统一天下军功重臣。

即以儒家道德视为“君子”之郭子仪，“圣人”曾国藩，二人皆用兵如神，即诡诈如神。

兵家、法家乃非常时期，非常事件，非常手段，乃是有的放矢，对症下药，乃针针见血，刀刀见菜。

孙韩做事  霹雳手段（下）

第三讲  孙韩手段  三大启迪

一、仁义诡诈，并非矛盾

1、仁义之师，诡诈之帅

仁义之师与诡诈用兵不矛盾。

例，“岳家军”乃军纪严明仁义之师，岳飞“运用之妙存乎一念”乃诡诈之念。

2、诡诈用兵，诚信做人

例，郭子仪、岳飞、彭德怀皆诡诈如神之名将，三贤诚信做人，酷厚君子，铁骨忠臣，诡诈用兵与诚信做人，在三贤身上和谐统一，堪为双璧。

二、思想手段，缺一不可

思想与手段二者如饥之于食，寒之于衣，车之两轮，鸟之两羽之不可或缺。

例一，孔丘有思想，无手段，据《论语》及《韩非子》败走官场，政治幼雉病。

例二，袁世凯有做“洪宪皇帝”之手段，然无“与时俱化”深邃思想，而身败名裂。

例三，蒋、毛皆国共两党既有思想又有手段“君师合一”者，故而内圣外王。

例四，为政之思想与手段，无为与有位。

三、深邃思想，一时之权

1、非常手段，深邃思想

（一）“三非常”乃战乱动荡非常期，该用手段却不用手段，不对；日常做人，不该用却滥用，透支信誉更不对，如陈水扁夫妇。

（二）思想及人品高于手段

例一，宋襄公战场“两不”乃“不对”。

例二，袁世凯将做事手段用于做人道德而与“龙虎狗”等心腹重臣众判亲离，乃“更不对”。

2、一时之权，万世之利

“三非常”乃一时之权，非恒常，惯常诚信仁义道德乃万世之常，千秋之利。

例，晋楚城濮之战，一战而成晋文公霸业，文公首赏与此战无关之雍季，却次赏此战主谋舅犯。孔子赞为：舅犯乃一时之权，雍季乃万世之利。

欲知做人万世之利，且听下讲：

孔孟做人 仁义为本（上）

第四讲  孔颜乐处  理想人格

一     孔颜乐处，浮云富贵

孔孟之道当下最大公德：“求其放心而已”。

《论语》“不义富且贵，于我如浮云，……。贤哉，回也，一箪食一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。……。暮春者，春服既成，……，浴乎沂，舞乎雩，歌而咏。……饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，……。”

皆为放松、轻松，适意之状态，安贫乐道。

二     亚圣气象，伟岸丈夫

《孟子》：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移，此之谓大丈夫。得志与民由之，不得志独行其道……。吾善养吾浩养之气。”

例一，汪精卫早年做“革命荆轲”，慷慨做楚囚，从容歌燕市，是曾经的“大丈夫”。

例二，梁启超对袁世凯二十万大洋利诱及威逼，奋笔疾书《异哉所谓帝制》，乃“不能淫，不能屈”。

例三，左宗棠“身无半亩，心忧天下”乃“不能移”。

三     董仲舒：“谋其道不计其功，正其宜不谋其利。”做人与做事。

四     道学人格，随遇而安

程颢   偶成

首联：闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。

颔联：万物静观皆自得，四时佳兴与人同。

颈联：道通天地有形外，思入风云变态中。

尾联：富贵不淫贫贱乐，男儿到此自豪雄。

此理学家理想人格及精神“受用”也。

首联乃悠然从容自得之态，心安则睡香，理近佛家“憎爱不关心，长伸两脚卧。”

颔联乃此乐之与人同，与物同，“浑然与物同体”。

劲联乃超越此岸之形而下，升华到彼岸之形而上，由“器”飞跃到“道”，此道乃理学家之“理”。

尾联乃言凡能如此者，便是豪雄，便是实至名归的理学人格，理想人格。

孔孟做人  仁义为本（下）

第五讲 做人八目  仁孝为本

一、七目为何？何为根本？

“三纲五常”，“三纲”可废，“仁、仪、礼、智、信”五常乃恒常不废，再加“忠、恕、孝”，共八目。

此七目乃孔孟做人七个层面，其中仁孝是根本。

1、何谓“忠、恕”？有何启迪？

据《论语》“吾道以一贯之”，“贯之”者乃忠、恕也。

忠者，为他人之事尽心尽力也，继则扩充为忠君爱国，今则忠于国家，忠于职守，爱岗敬业。

2、严以律己，宽以待人

恕者，“己所不欲，勿施于人”，做人则以恕己之心恕人，以责人之心责己，乃“躬自薄而厚责于人”即宽人律己也，即《老子》“方而不割”。

忠、恕合论且看两例：

例一，美国大悖忠、恕，以邻为壑，马克、日元升值，又压人民币升值，将中国当替罪羊，从不自省。

例二，请客加菜、劝酒乃“被优待之虐待”，有悖恕道。

2、“孝悌也者，其为人之本与？……。弟子入则孝，出则悌”，今则取其敬老及伦理亲情。

3、大爱为仁，大义为勇

《论语》“仁者爱人”，乃爱他人之大爱。

     “见义不为无勇”，乃大义为勇;义者，宜也，做宜于道义之事即是勇。

于社会则为仁，于家则为孝。

4、礼乃分寸，智乃正常

“礼”乃适度，分寸。《论语》“勇而无礼则乱，恭而无礼则葸，……。”

知乃正常智慧，而非弱智，此看似平常，实则难为，要不，上当者何其多也！

正常简单就是智慧，如诸葛亮借东风与沃尔玛微笑。

5、诚信不欺，君子慎独

《论语》“君子之过”，乃决不自欺，诚实，闻过则喜。

例一，愚笃讲周亚夫细节之改过。

例二，《论语》“非敢后也，马不前也。”

三、儒学四弊，误国殃民

1、泛化道义，大而无当（为政）

泛化“王道”之道义，有理念无措施，有空想无操作，即黄仁宇之“无数目字管理”，时已至北宋，大儒张载尚汲汲于“井田”如孟轲之迂阔。

2、修齐治平，生拉硬扯

《大学》之“修齐治平”，将类比硬扯为等同，实为空想臆断。“治天下”的刘邦、朱元璋个人私德极为卑劣，乃“流氓人品，英雄事业”，刘、朱家庭伦理一团糟，“无情最是帝王家”，亦即“无伦理最是帝王家”。

3、扼杀创新，因循守旧

《论语》“虽小道，亦有可观，致远恐泥”，“法先王”心驰神往于“三代”“梦周公”，最多不过“为东周”，总体价值“向后看”，扼杀创新，不鼓励冒险，所谓“日日新”非创新，乃囿于修身之抽象空洞说教。

4、道义对立，道貌岸然

《论语》“君子喻于义，小人喻于利”，义、利对立，催生出道貌岸然伪君子。

老佛养心 大明大觉（上）

第六讲  可道非道  心智游戏

引言：此岸《老子》“曲则全”之人生智慧。

    一、可道非道，心智游戏

常版《老子》“道可道，非常道”，帛书版“道，可道也，非恒道也”，乃“赤子”逗你玩之儿语也，游戏语也；道是不是东西的东西。亦为：所谓道，不是道，才是道。

其公理公式表示，所谓A，不是A，才是A。如此则：

1、所谓《老子》，不是《老子》，才是《老子》，乃“千江有水千江月”之《老子》。

2、所谓《红楼梦》，不是《红楼梦》，才是《红楼梦》，乃宝石《红楼梦》也。

3、所谓GDP，不是G，才是G，乃科学发展观也

4、所谓孔子，不是孔，才是孔，立体解读：失意政客、教育家、思想家、孔老师、圣人、孔老二，文化符号。

5、所谓评审，不是评审，才是评审。

6、所谓刘文彩，不是刘文彩，才是刘文彩。

7、美国亚太军演，所谓不针对中国，不是不针对中国，才是针对中国，包藏祸心，欲盖弥彰。

《老子》此“可道非道”逗你玩之心智游戏，一是使人由单向思维升华到立体思维，由想一想升华到沉思；二是使人由表像到本质，由感性认识到理性认识，由泛泛之浅思到深邃之沉思，系统之反思。如此便是“复归其明”，心智之大光明、大智慧、大开悟。

二、不可思议，哲学思维

《老子》中诸多不可思议章句，实乃反生活常识及超越生活常识之老子式哲学思维，抽象思维如“大方无隅。……。大象无形。……。善数者不以筹策，善行者无辙迹。……。”

1、生活常识，有角之物，才是方的，然《老子》“大方无隅”，方到无边无际，角在何处？找不着呀！此由生活常识升华到哲学思维也。

2、“大象无形”理近“诸相非相”如童子洒尿世尊塑像。

3、“善数者不以筹策”如几只船？几个梦？乃由数字帐到思想帐、逻辑帐，由表像到本质。

4、“善行者无辙迹”一为“兵者诡道”兵战哲理，二为说话办事滴水不露之人生哲理，如四个伟大与君师合一。

三、大成若缺，《老子》欠缺

《老子》欠缺或可商榷处如“反也者，道之动；弱也者道之用”，矛盾向对立面转化，相反相成，走向反面，但如何走向反面，一是未论及环境，二是未谈及条件，如此易于将大智与弱智误读。

1、“反也者，道之动”乃总述、分述则为“多则惑，少则得。……明道若昧，进道若退，上善若水。……。”

例一，寺中秀才“打你就是不打你”。

例二，阿Q“儿子打老子”。

例三，水患水灾之水，还“上善若水”吗？

2、“弱也者，道之动”乃总述、分述则为“柔胜刚，弱胜强，至柔驰骋于至坚。……。”

正常情况，同等条件下，是刚克柔，强胜弱，至坚穿透至柔。

例一，至坚般体如“梨”一样驰骋水上。

例二，电锯解石材，乃更刚克次刚。

例三，“坚”体水缸盛“至柔”之水。

道家柔胜刚常例，坚牙先掉，柔知尚在；然从化石遗存看，坚舌尚在，柔舌早无。

3、《老子》主阴主雌，乃片面深刻，“玄牝”乃单性繁殖，“牝胜牡”少，“牡胜牝”多。

老佛养心  大明大觉（下）

第七讲  方便六度  般若大悟

“此身不上如来座，收拾山河亦要人“，予则国学布道之“要人”，此“要人”，“渡尽众生方证菩提，地狱不空誓不成佛。”从何度起呢？从六度起。

一、布施度悭吝

财、法施，看开一切，放下一切，除贪欲、念、财等。

例一，陈光标高调慈善，乃财、法两施。

例二，袁隆平财、法两施，乃后稷兼大施王。

例三，“传道授业解惑”及“孔子学院”皆法施。

二、持戒度毁犯

孔丘“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非理勿动”

就是孔门为仁之戒；盗、淫、杀、妄语皆为佛门之戒；二者为“仁”人或皈依者之自我警示戒律、铁律。实质是“克己”克一己之私欲妄念，格去心中物欲方能“知止而后能定”

例一，      李耳“知止不殆”，此“止”之为人之戒，如

刘晓庆等戏子者流，贪欲不知“止”，偷漏税不知戒，终有被囚禁之“殆”。

    例二，牟其中本改革开放之启蒙思想者，无奈不知止，又犯戒，将企业家越位为“议员”，犯“妄语”之戒，而身陷囹圄。

三、忍辱度嗔恚

忍到无辱可辱，乃为“忍辱仙人”。

例一，“两弹一星”乃忍辱之知耻而后勇之善果。

例二，《老子》“能受邦之诟”，是谓社稷主如“走资派”与“总设计师”。

例三，杜牧“包羞忍耻是男儿”兵战百折不挠。

例四，刘备常啼菩萨之长哭当歌。

四、精进度懈怠

乃“精进不息天行健也”。

例一，《论语》孔自述“其为人也，发奋忘食乐以忘忧，不知老之将至也”。

例二，苏秦刺股，刘焜闻鸡起舞。

五、禅定度散乱

散乱者，心智不专一，意志不集中，心猿意马。

度者，“善护念”也。《六祖坛经》“外离相为禅，内不乱为定。”此处重在“定”，“定”即“守静笃也”。

例一，王阳明龙场驿“格竹子”度散乱。

例二，《庄子》中高人背对悬崖及高台跳水，皆度散乱。

六、般若度痴愚

以大智慧度痴愚，度小聪明。

例一，“日心说”即以科学度神学痴愚。

例二，城中村巨款补助者毒、赌及富二代胡作非为，皆“痴愚”之穷得只剩钱，“恨爹不成钢”乃 官二代穷得只剩权。

七、佛学之胡诌，科学之无据

1、六道轮回，难圆其说

据因果报应，六道轮回说，今世残疾、贫穷乃前世作恶，乃大不公。

2、佛学臆断，科学无据

（1）不食肉理由，人吃羊等于吃自个人，因为人羊轮回，乃佛学臆断，于生物学无据。

（2）戒色臆说，有悖生理

例一，老、小和尚床单遗精之冲突，小和尚“遗精”于生理学青春发育有据。

例二，以“四大皆空”将美女无端丑化为白骨精，大悖人性，求此佛性乃非人性。

第八讲  诗词歌赋  养情怡性（上）

“满腹诗书”“腹有诗书气自华”“是真名士自风流”乃底蕴、格调，乃高尚情操、高贵人性也。

一、悲悯情怀，大爱无限

1、春秋李耳“圣人恒无心，以百姓心为心，善者善之，不善者亦善之。”

2、战国屈原“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”。

3、唐杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，吾庐独破受冻死亦足！”

4、唐陈陶“可怜无定河边滑，犹是春阖梦里人”。

5、清某诗人“石豪村里老翁别，泪比长生殿上多。”

二、高扬个性，舒展灵魂

1、唐李白：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿客。”

2、唐黄巢“我花开后百花杀，满城尽带黄金甲。”

3、清石达开“头颅作酒杯，饮尽仇雠血。”

4、民国郭坚“陈贼打我，你戝不管，我贼若死，你贼难免”。

5、张诚笃“风尘女子不从良，实话贞操岁寒松”。

三、求索真理，精进不息

1、屈原“路漫其修远兮，吾将上下而求索”。

2、某两位禅师，“一钵千家饭，孤身万里游。青目睹人少，问路白云头。一瓶一钵一老僧，万水千山的的来。”

3、毛泽东“铜铁炉中翻火焰，为问几时猜得？”

4、张诚笃“有为极处乃无为，精进不息天行健。”

第九讲  诗词歌赋  养情怡性（下）

    一、尖刻深刻，深邃哲理

1、春秋李耳“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。”

2、南梁王籍《入若耶溪》“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽。”

3、唐司空徒“汉人学得胡儿语，却向城头咒汉人。”

4、唐曹松“凭君莫话封侯事，一将功成万骨枯。”

5、唐章碣“坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书。”

6、张诚笃“指鹿为马润烟池，阶级斗争猪咬猪。”

二、历史沧桑，家国情怀

1、李白“西风残照，汉家陵阙。”

2、刘禹锡“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”。

3、元稹“白头宫女在，闲坐说玄宗。”

4、张养浩“宫阙万间都作了土，兴，百姓苦，亡，百姓苦。”

5、《三国》开篇词“青山依旧在，几度夕阳红。”

三、绚烂平淡，旷达自在

1、晋陶潜“相顾无杂言，但道桑麻长。”

2、宋晏殊“柳絮池塘淡淡风”。

3、某贤达“英雄到老皆归佛，宿将还山不论兵。”

4、宋辛稼轩“却将万字平戎策，换得东邻种树书。”

5、清林则徐“海到无边天作岸，山登绝顶我为峰。”

第十讲  国学酵母  大道混一

前九讲，将国学大道以孙韩做事，孔孟做人，老佛养心，诗词怡性四讲分论，最后一讲，将此四课合而论之，大道混一。

一、孙韩拿下，老佛放下

必先孙韩之拿下，次则老佛之放下；

唯洒脱放下，方更多拿下；

更多拿下，方有放下大本钱；

人生乃拿下与放下之芝麻开花节节高后，最终是不放下，也得放下，全都不了了之。

例一，孔丘汲汲于“克己复礼，为东周”想拿下却放不下，奈时运不济，放不下也得放下，这一放下“自卫鲁返，雅颂各得其所”，便修成思想家、教育家之正果。

例二，辛弃疾是抗金游击队长“金戈铁马”是其拿下，晚年“却将万字平戎策，换得东邻种树书”，乃是放下而成稼轩。

例三，盖茨先多多拿下，“拿下”过程中不做慈善，物议汹汹；然多多拿下之后，一旦有“盖茨基金”则洒脱放下，一放下即成正果。

该拿则拿，该放则放，便是“得时”，便是“时来天地皆同力，运去英雄不自由”。

法家之拿下乃“三非常”时期，富国强兵刀刀见菜之可操作，针针见血之大有为。

兵家拿下则是战时“攻无不克，守无不固”；平时有王霸之兵，国无兵不安。

老之放下乃“圣人无积”，“致虚极也”之大空灵，大淡定，大旷达；佛之放下则为大布施，大自在，大寂定。

二、内圣外王，入世出世

1、老佛内圣，孔孟外王

老之大智慧，佛之大光明，为内圣；

孔孟乃外王事功，外王勋业。

例一，以儒、道、佛三分法，兵家属道家，毛将《孙子》视为哲学，将哲学之《老子》当兵书，可谓毛式内圣外王；心中《老子》大智慧，掌上《孙子》大手笔。

2、内圣外王，入世出世

孔孟入世，老佛出世,为叙述方便，分而言之，究其实质，入世与出世混而为一，何来分别：

如此，则以无而为，以空而为，即是以老为儒，以佛为儒乃是以出世精神做入世之事。

老之无为，乃以无而为，有为极处乃无为，精进不息天行健。

老之“有生于无”，可以“水盆冒泡”《岳阳楼记》证之。

“有为极处乃无为”即大拿下之后大放下，大功业之后大淡定。

既在孤峰顶上，又在红尘浪里,乃最好状态。

三、诗意四课，国学酵母

1、诗意表达，四课混一

以诗意之言语方便，将孙韩做事，孔孟做人，老佛养心，诗词怡性之国学四门，混而为一，可表述为：

孙韩孔孟为表，老子释氏为里。

表为外王，里为内圣。

孙韩乃非常时期，非常事件，非常手段；

非常手段即霹雳手段，用霹雳手段，显菩萨心肠。烈士肝肠名士胆，杀人手段救人心。

孔孟乃平常时期理性、稚序，可谓“天生蒸民，有物有则”。乃平常之正常，应有之该有。

老佛是平常与非常之大智慧大光明，是雁过长空，风来竹面，是大空灵大圆融。

孙韩是狂飙突出，老佛是从容淡定；

孙韩是轰轰烈烈，老佛是渊默雷声；

孔孟是入世正道，老佛是出世天梯；

孔孟是古道热肠，老佛是冷静理性；

孔孟是君子小人，老佛是玄同圆融。

……

2、国学酵母，定义为何？

愚笃以孙韩、孔孟、老佛、诗词四课管窥测国学大道，挂一漏万，愚见以为，何谓国学？一孔之见：以汉民族为主体的多民族的中华民族的民族文化的整体观照，系统反思，核心是民族精神，简言之，国学者民族精神之系统反思也。